DESPACHO DECISÓRIO Nº 155/2025/PRES-FUNAI (parte 2 de 3)

ANEXO
RESUMO DO RELATÓRIO CIRCUNSTANCIADO DE IDENTIFICAÇÃO E
DELIMITAÇÃO DA TERRA INDÍGENA KULINA DO UERÊ
Referência: Processo FUNAI n.º 08620.013417/2018-84. Denominação: Terra
Indígena Kulina do Rio Ueré. Superfície aproximada: 274.526 hectares. Perímetro
aproximado: 341.534 metros. Localização: municípios de Carauari, Tapauá e
Tefé/Amazonas. Povo indígena: Kulina (Madiha). População atual: 257 pessoas. Grupo
Técnico constituído pela Portaria n.º 649/PRES/FUNAI, de 19 de abril de 2023, coordenado
pela antropóloga Genoveva Santos Amorim.
I - DADOS GERAIS:
A Terra Indígena Kulina do Rio Ueré, com 257 habitantes, está localizada no
estado do Amazonas, distribuída entre os municípios de Carauari (61,3%), Tapauá (30,5%)
e Tefé (8,2%), situados na região sudoeste do estado. A área encontra-se inserida
integralmente no bioma Amazônia, caracterizado por florestas tropicais densas, com
elevada biodiversidade e redes hidrográficas extensas que desempenham papel
fundamental na dinâmica socioambiental da região. Os Kulina, autodenominados Madija,
falam uma língua própria que pertence à família linguística Arawá. A origem do termo
"Kulina", por sua vez, é incerta, mas pode ter sido designada pelos vizinhos Katukina.
Quem primeiro registrou informações sobre os Kulina no rio Juruá foi o geógrafo inglês
William Chandless (1869), ao realizar uma expedição no ano de 1867. Tal registro "tardio"
deve-se ao fato de que os Kulina sempre se estabeleceram em locais de difícil acesso às
frentes de expansão, sobretudo para os "coletores de drogas do sertão" e caçadores.
Assim, as primeiras expedições de coletores nos rios Juruá e Purus permitiam uma visão
restrita da região, pois os exploradores conheciam apenas a várzea e evitavam adentrar
as florestas de terra firme, de maneira que são pouco expressivos os registros históricos
sobre os Kulina anteriores ao século XIX. Os registros de Chandless já indicavam a
presença dos Kulina em uma faixa ampla de terra (a margem direita do rio) que vai do
Alto Juruá (rio Gregório) até a região do rio "Chiruan" (rio Xeruã), confirmando que os
Kulina ocupavam grandes extensões do rio Juruá antes do processo colonizador. Com a
exploração da borracha, intensificada na região do interflúvio Juruá-Purus no final do
século XIX, grandes deslocamentos e violências contra os povos indígenas foram
realizados. De 1905 a 1926, o etnólogo francês Paul Rivet e o missionário Constant
Tastevin puderam produzir registros etnográficos e linguísticos sobre os grupos indígenas
situados na região e, de modo especial, coletaram informações sobre a língua, localização,
organização social, xamanismo e rituais kulina. Tastevin reitera a informação de Chandless,
que localizou os Kulina na margem direita do rio Juruá, no rio Xeruã e no rio Tarauacá.
Na época Tastevin identificou dois grupos Kulina, um deles à altura do rio Marari, na
região do alto Tapauá, nas proximidades da atual TI Kulina do Rio Rio Ueré. No mapa
"Divisões Ecclesiasticas do Amazonas", Tastevin localiza os "Kurina" na região das
cabeceiras do rio "Eré" (Ueré) e no rio Bauana Preto, comprovando a presença kulina na
região do rio Ueré no início do século XX. Nas décadas de 1920-40, o SPI recebeu
informações de seus funcionários ou de terceiros sobre os Kulina do Município de
Carauari, região da TI Kulina do Rio Ueré. A partir da década de 1980, indigenistas de
organizações missionárias iniciaram levantamentos sobre os Kulina no Rio Juruá que
evidenciaram as graves consequências de meio século de migrações forçadas sofridas
pelos Kulina do médio e baixo daquele rio. Inseridos no sistema extrativista, foram
reduzidos à condição de mão-de-obra barata, com perda do equilíbrio da agricultura de
subsistência e crescente dependência dos patrões. Relatos apontam ainda para a
exploração sexual de mulheres, disseminação de doenças como o sarampo, alcoolização
induzida pela troca de cachaça por produtos, perseguições, fugas constantes e homicídios,
compondo um quadro de violência estrutural. A reconstrução histórica evidencia que a
mobilidade compulsória levou grupos a atravessarem áreas de terra firme entre os rios
Xeruã, Pauini e Purus. A ocupação histórica do rio Ueré resultou desses deslocamentos de
famílias que, ao longo de décadas, transitaram entre o alto, médio e baixo Juruá. Os
Kulina historicamente se distribuíam ao longo das margens de rios e igarapés afluentes
dos rios Juruá e Purus, concebendo-se como unidades endogâmicas "donas" desses cursos
d'água, o que hoje se configura como subgrupos. Na Terra Indígena Kulina do rio Ueré as
pessoas, majoritariamente, se identificam como membros dos subgrupos ''tucano araçari''
e ''onça''. A ocupação do rio Ueré reflete uma combinação entre subgrupos, estruturada
por memórias de violência e cosmologias específicas, mas também por estratégias de
sobrevivência e afirmação territorial.
II - HABITAÇÃO PERMANENTE:
A terra indígena Kulina do Rio Ueré possui 257 habitantes, distribuídos em 43
casas e 58 famílias na aldeia Matatibem, às margens do Rio Ueré, afluente do Rio Juruá.
A configuração da aldeia Matatibem, com a maioria dos habitantes da TI morando em
uma única aldeia, é muito recente. Atualmente há apenas uma residência na TI Rio Ueré
que não está localizada na aldeia Matatibem. O processo de ocupação permanente nesse
território do rio Ueré foi consolidado por alianças entre subgrupos rivais, baseadas num
modelo de territorialidade que opera por meio de alianças matrimoniais, conflitos,
deslocamentos, práticas de feitiço e, sobretudo, cuidado com os territórios tradicionais. A
ocupação contemporânea do Rio Ueré é fruto de um deslocamento histórico de famílias
que transitaram entre o Alto, Médio e o Baixo Juruá em um percurso de décadas. A
habitação no Rio Ueré tem início em uma aliança de casamento entre os subgrupos do
Chico Cidade (Omaco) e do Ado, ambos originários do Alto Juruá, da região do Ridodo,
Reconquista e Restauração. As respectivas famílias desceram o rio Juruá a partir da região
do rio Gregório, Ipixuna e Penedo, no Alto Juruá, em 1935, chegando na região de
Carauari em 1967. Após a morte de Chico Cidade em 1978, Ado saiu do Igarapé dos
Canudos e foi morar no igarapé Taquara, onde passou pouco tempo até se deslocar para
morar na Aldeia Velha, na TI Kulina do Rio Ueré. O grupo do Ado foi para o igarapé
Taquara em 1981 e por volta de 1984 ou 1985 chegou à TI Kulina do Rio Ueré. O atual
líder-tuxaua da TI Kulina do Rio Ueré, Edson (Edi), aponta o ano 1987 como a chegada do
pessoal do Ado na região do rio Ueré, onde permanece até os dias atuais. Nesse percurso,
passaram por vários seringais do Médio e Baixo Juruá, na região do rio Xeruã,
Gaviãozinho, Igarapé do Índio, Santa Luzia, Canudos, Juruapuca, Joanico, Vai-quemquer,
Breuzinho, Taquara, TI Kumaru e TI Rio Biá, até se fixarem de "modo definitivo", na região
do rio Ueré, entre 1972 e 1985. Indigenistas do Conselho Indigenista Missionário estimam
que os Kulina estavam no rio Ueré entre 1972 e 1977. A equipe indigenista coletou dados
do próprio Ado sobre sua chegada na região de Carauari. O pessoal do Ado fugia tanto
das frentes colonizadoras como dos conflitos com o povo Huni-Kuni (Kaxinawa) e com o
pessoal do Chico Cidade. Já a aldeia Matatibem, com a maioria dos habitantes da TI
morando em uma única aldeia, é recente, tendo recebido esse nome do antigo seringal
do Sr. Nestor, ocupante não indígena que morava no local. No que diz respeito aos
critérios de ocupação territorial, a relação que os Kulina estabelecem com o lugar onde
moram ou onde moraram tem como pano de fundo o arcabouço da mobilidade. Não se
trata de uma relação de lucro, posse ou propriedade, mas sim de vínculo com "quem
ficou no local". Um Kulina vivo sempre retorna a esses territórios, onde ficam os mortos,
as plantas cultivadas e os seres extra-humanos, como o rami (associado a um cipó de uso
ritual). O roçado é onde se perpetuam plantas especiais, como o rami. Os cemitérios são
locais onde se perpetuam a vida após a morte em um patamar inferior ou invisível. E
roçados e cemitérios têm relação, pois o primeiro é o local privilegiado dos
sepultamentos, tornando-se rotas para o mundo subterrâneo quando mortos são
sepultados no local. Entre os principais critérios históricos e culturais de ocupação
territorial, localização e permanência das aldeias, estão: a divisão dos Kulina em
subgrupos que se diferenciam a partir da relação com determinados locais; a forte relação
histórica entre os subgrupos Kulina e as bacias hidrográficas, pois os subgrupos estão
concentrados em determinados igarapés; a relação histórica entre os tributários do rio
Juruá e a definição dos subgrupos; a concepção de que a terra ocupada é o espaço
habitado por seus ancestrais e pelos seres extra-humanos, de modo que os rios, igarapés
e lagos são rotas de acesso privilegiado ao mundo subterrâneo dos parentes mortos; a
concepção de que os roçados, onde se enterram os mortos, se tornam rotas de acesso ao
mundo subterrâneo dos parentes mortos quando pessoas são sepultadas. Foi nesse
contexto que, na década de 1980, o grupo de Ado se fixou no Ueré.
III - ATIVIDADES PRODUTIVAS:
A economia dos Kulina é organizada em torno da autonomia relativa de cada
grupo doméstico, que constitui uma unidade produtiva e de consumo. Essa autonomia se
expressa no manejo articulado de áreas de caça, pesca, coleta e cultivo, que, além de
garantir a subsistência, sustentam a reprodução cultural. A ocupação territorial, marcada
por movimentos constantes de mobilidade, gera alterações populacionais na aldeia, mas
mantém a lógica de uso múltiplo e complementar do território. As atividades produtivas
seguem a sazonalidade e a disponibilidade dos recursos naturais, compondo um ciclo
anual que regula a caça, a pesca, o extrativismo vegetal e a agricultura. Essa diversidade
assegura a alimentação básica das famílias, enquanto a aquisição de produtos
industrializados na cidade complementa a economia tradicional. Apesar desse contato
com o mercado, os Kulina do rio Ueré não estão subordinados a patrões exploradores de
sua mão de obra ou recursos, como no passado. Sua base econômica continua
firmemente ancorada na aldeia. Os homens assumem tarefas ligadas à caça, pesca,
derrubada e preparo do roçado, construção de casas e confecção de instrumentos,
assegurando a provisão de proteína animal e infraestrutura. As mulheres, por sua vez,
desempenham papel central na agricultura, no processamento dos alimentos, na coleta de
frutos e na fabricação da caiçuma, atividades que articulam subsistência cotidiana e
sociabilidade ritual. No que diz respeito aos ciclos ecológicos do inverno e do verão
amazônico, os Kulina se organizam de forma que, durante o inverno, as famílias
concentram-se nas atividades de pesca em igarapés e remansos da parte central e
sudeste da terra. Os Kulina realizam ainda acampamentos no início e fim do inverno,
combinando pesca, caça e coleta. Além disso, há atividades ligadas ao plantio nos roçados
de terra firme e capoeira, assim como a produção de farinha. Durante o verão, a dinâmica
muda para a pesca nos lagos da região norte da terra, com acampamentos destinados à
coleta de ovos de tracajá e pesca de bodó. No verão, as caçadas concentram-se nas
restingas e varadouros próximos às aldeias, mostrando uma adaptação às condições do
ambiente. As expedições de pesca Kulina são atividades caracterizadas como centrais
tanto para a subsistência quanto para a sociabilidade. São mais intensas na quando
baixam as águas dos rios e igarapés e se formam lagos propícios à atividade. Nessa época,
famílias deslocam-se para as margens dos lagos e do rio Ueré, onde erguem
acampamentos temporários, permanecendo por dias em atividades de captura, preparo e
consumo de pescado e quelônios. No que se refere à atividade de caça entre os Kulina,
seguindo o mesmo padrão amazônico, é intensificada no inverno, quando os animais se
concentram nas restingas e áreas secas, facilitando a captura. Essa prática é
predominantemente masculina, e desde cedo os meninos sejam ali socializados,
confeccionando arcos e flechas e exercitando-se próximos às aldeias. As áreas mais
valorizadas para caça de grande porte - como antas, queixadas, veados, caititus e macacos
- situam-se nas nascentes dos igarapés e do rio Ueré, onde ocorrem os barreiros (locais
de solo argiloso ricos em sais minerais, frequentados pela fauna). No plano simbólico, a
caça, sobretudo dos queixadas, transcende a dimensão alimentar e se torna elemento
constitutivo da reprodução cultural, pois a carne compartilhada no grupo doméstico
constitui parentesco, produzindo laços de sangue, carne (ime) e alma (tabari). A
agricultura também desempenha papel central na reprodução física e cultural dos Kulina,
constituindo-se em elemento estruturante da sua etnoecologia. Os roçados são espaços
de produção, memória e rituais, sendo revisitados e reocupados, denotando a
continuidade do vínculo territorial. Há três tipos de áreas produtivas: roçados de terra
firme (em mata virgem ou capoeira), roçados de praia (em áreas de várzea) e os quintais
agroflorestais, enriquecidos com frutíferas e espécies de uso cultural. A macaxeira e a
mandioca assumem posição central na dieta e nos rituais, transformadas em caiçuma,
beijus e farinha. O zelo com as plantas e a retomada de antigos roçados revelam uma
concepção de território marcada por continuidade histórica, cuidado ambiental e vínculos
espirituais, elementos que reforçam a legitimidade da ocupação permanente do rio Ueré
como território tradicional. A ocupação agrícola dos Kulina na região do rio Ueré
demonstra a profundidade histórica e a sua permanência no território. As imagens
Landsat revelam uma profusão de roçados dispersos pela calha do Ueré em décadas
anteriores, com diferentes blocos que acompanham a localização da atual comunidade
Matatibem, estendendo-se também para as cabeceiras. Esse padrão de ocupação agrícola
é revelador da lógica kulina de mobilidade sem abandono: os grupos podem se deslocar,
mas nunca deixam de manter vínculos com os territórios cultivados, os cemitérios e as
presenças extra-humanas, como o Rami, que habitam e guardam esses espaços. As
práticas de coleta e extrativismo vegetal entre os Kulina demonstram, ainda, que sua
ocupação territorial abrange uma relação contínua e estruturante com a mata,
compreendida como o espaço exterior à aldeia de onde se extraem alimentos, materiais
de construção, utensílios, medicinas e recursos rituais. Essa forma de uso e manejo
territorial assegura a reprodução física e cultural do povo, ao mesmo tempo em que
garante a preservação ambiental, na medida em que as práticas extrativistas são de baixa
intensidade e orientadas pela lógica do equilíbrio e da continuidade.
IV - MEIO AMBIENTE:
As áreas imprescindíveis às atividades produtivas, ao uso e conservação dos
recursos naturais essenciais à reprodução física e sociocultural do povo Kulina são o eixo
fluvial do Rio Ueré e suas adjacências, uma vez que TI Kulina do Rio Ueré abrange a bacia
do rio Ueré, lagos e igarapés associados, além de cabeceiras de outros rios como o Tefé e
o Tapauá, importantes como zonas de refúgio ambiental. A pesca é a principal fonte de
proteína diária e o Rio Ueré é tradicionalmente conhecido como local de muitos matrinxãs,
peixe extremamente apreciado. A região norte, nordeste e noroeste concentra os lagos de
tamanhos variados e com abundância de peixes, sendo utilizados para expedições e
acampamentos de pesca no verão. O Lago Sucuriju é um local de relevância econômica e
simbólica. Já a região central e sudoeste possui dezenas de afluentes e poços ao longo do
Rio Ueré, sendo utilizada principalmente no período de inverno. As atividades de caça
garantem a subsistência e a realização de importantes rituais culturais. As áreas preferidas
são as nascentes dos igarapés e do Rio Ueré (alto Ueré), onde se encontram barreiros
(locais argilosos com sal apreciados por animais de grande porte como antas, queixadas e
veados). Os varadouros de caça estão concentrados na porção norte, nordeste e noroeste
da TI. O Igarapé Matrinxã é um território sagrado e local de morada do tocorime, o "dono
da caça". A coleta de recursos vegetais também é fundamental para a reprodução física e
cultural, envolvendo múltiplas espécies. Os principais pontos de coleta seguem o fluxo
fluvial do Rio Ueré e as florestas mais próximas da aldeia. As aldeias e moradias antigas são
locais importantes pela presença de buritizais e açaizais, que complementam a dieta. O
cipó rami tem extrema importância cultural e se localiza na Restinga da Seringueira, que é
protegida e habitada pelo ser extrahumano Rami. Por fim, as áreas de refúgio da vida
silvestre e de proteção ambiental, designada pelos Madija como 'lugar dos bichos estarem',
são essenciais para a conservação e sustentabilidade do território a longo prazo. A
preservação é uma forma de manter a boa relação com os "donos da caça" (tocorime).
Esta área corresponde a toda a parte leste do território, incluindo as cabeceiras do Rio Tefé
e de um afluente do Rio Tapauá. Esta é a parte do território com maior extensão de terra
firme. Não há ocupação ou pressão agroextrativista nesta área de refúgio, o que permite
que funcione como um habitat matriz para muitas espécies, garantindo o fluxo genético e
a conectividade dos ambientes. Os principais conflitos se originam da presença de não
indígenas, muitos deles residentes em Carauari, que utilizam os recursos naturais do Rio
Ueré sazonalmente ou como base para atividades comerciais. No mesmo sentido há
atividades de caça predatória que podem ameaçar a integridade física dos Kulina, pois os
invasores fazem uso de armadilhas letais (armas de fogo caseiras) deixadas na floresta, que
colocam em risco a vida dos Kulina, impedindo-os de andar tranquilamente no próprio
território para caçar ou coletar. A extração ilegal de madeiras nobres, principalmente para
a fabricação e comercialização de canoas, é realizada por exploradores chegam a trafegar
pelo rio durante a madrugada para evitar serem vistos pelos Kulina. Os próprios Kulina
reiteram como fundamental incorporar todo o complexo dos lagos da região, a saber: lago
Ueré, lago Comprido, Redondo, Pacu, Camaleão, Paraná das Cruzes e principalmente o lago
Sucuriju, que são imprescindíveis para a preservação dos recursos necessários ao seu bem-
estar econômico e cultural.
V - REPRODUÇÃO FÍSICA E CULTURAL:
O censo completo de junho de 2022 registrou 257 habitantes, 43 casas e 58
famílias na TI Kulina do Rio Ueré. Os dados históricos disponíveis na região do Rio Ueré
apontam para um crescimento constante da população no território, com 57 pessoas em
1990 e 257 em 2022. No que se refere às principais causas de mortalidade, a questão da
vulnerabilidade do grupo foi destacada, uma vez que há registros de homicídio, suicídio,
afogamento e alcoolemia. Esses fenômenos ocorrem nas trajetórias de diversas famílias na TI
Kulina do Rio Ueré, revelando um envolvimento em tragédias frequentemente relacionadas
às frentes de violência histórica e atuais. As doenças para os Kulina estão associadas ao
descuido com os territórios sagrados dos seres invisíveis (tocorime) que habitam a terra
indígena em locais visíveis apenas aos xamãs, de modo que a cosmologia é intrinsecamente
ligada ao território. Segundo a cosmologia nativa, há planos que são visíveis, como o plano
terreno, habitado pelos Kulina, e outros invisíveis, como o patamar subterrâneo, localizado
abaixo da terra, que é o local por excelência das almas e dos parentes mortos, que se
transformam em tocorime queixada. O vínculo com o território é materializado na ocupação
e uso de áreas que também servem como portais e moradas também para esses seres extra-
humanos. Do ponto de vista cultural e simbólico, as áreas de terreiro/roçado/cemitério são
sagradas, pois roçados e áreas de sepultamento tornam-se rotas de acesso ao mundo
subterrâneo, quando os mortos são sepultados ali. E o ato de plantar e sepultar é crucial
para construir o vínculo afetivo e histórico com o território, mantendo a memória dos
antepassados. Há ainda as plantas como o cipó rami, que é utilizado no ritual de mesmo
nome e na preparação de pajés, de grande importância cultural. É na Restinga da Seringueira
que mora o ser extra-humano Rami, guardião do território. Os rios, lagos e igarapés também
são concebidos como rotas naturais para o mundo subterrâneo dos mortos, sendo que a sua
preservação é que garante a vida de todos os seres e evita a ira dos seus respectivos
"donos", ou seres com potencial de causar doenças ou feitiços. O Remanso Poço de Ouro e
o Lago Sucuriju também são moradas de seres extra-humanos. Outros locais tais como o
Igarapé Matrinxã, o território do "dono da caça", e as cabeceiras do Igarapé do Paraíso são
moradas do "dono da friagem", exigindo determinados cuidados. E o longínquo Igarapé do
Mamori é conhecido por conter potes velhos, indicando a existência de um sítio
arqueológico. A relação desses locais com a situação atual é de suma importância, pois o
descuido com os territórios sagrados dos tocorime é associado a doenças, caracterizando o
cuidado com esses territórios como uma questão de saúde e conhecimento para os Kulina.
VI - LEVANTAMENTO FUNDIÁRIO:
O levantamento fundiário de ocupações não indígenas incidentes na área
delimitada seguiu as diretrizes estabelecidas no artigo 231 da Constituição Federal, no
Decreto nº 1.775/1996, nas Portarias MJ nº 14/1996 e nº 2.498/2011 e na Lei nº
14.701/2023. O trabalho envolveu a análise dos aspectos dominiais, jurídicos,
socioeconômicos e territoriais, a partir da consolidação de dados de bases fundiárias oficiais
e de informações coletadas em campo pelo Grupo Técnico (GT) instituído Portaria Funai nº
1.246, de 29 de novembro de 2024 (DOU de 4 de dezembro de 2024), alterado pela Portaria
de Pessoal Funai nº 58, de 27 de janeiro de 2025 (DOU de 31 de janeiro de 2025). Foram
realizadas reuniões técnicas da Funai os membros do Grupo Técnico (GT) e representantes
dos entes federativos envolvidos. A TI Kulina do Rio Ueré encontra-se em uma região
marcada pela presença de outras unidades territoriais, como a Reserva de Desenvolvimento
Sustentável (RDS) Estadual Uacari e a Floresta Estadual não destinada Glebas Francisco
Orellana e Rio Tefé. A RDS Uacari, criada em 2005, apresenta uma interação significativa com
a área em estudo, com uma sobreposição territorial de 87.217 hectares (32,3% da área em
estudo apresenta sobreposição à RDS), o que evidencia potenciais conflitos de uso e gestão
do território. Parte norte da Terra Indígena Kulina do Rio Ueré se sobrepõe às duas glebas
citadas acima. A ausência de destinação formal facilita, em tese, a consolidação jurídica da TI
Kulina do Rio Ueré, uma vez que não há outros usos públicos legalmente instituídos que
colidam com a reivindicação indígena. Além dessas categorias, foram identificados 40
(quarenta) cadastros de imóveis rurais vinculados ao CAR-PCT (Povos e Comunidades
Tradicionais) no Sistema de Cadastro Ambiental Rural (Sicar), localizados dentro dos limites da
proposta da Terra Indígena Kulina do Rio Ueré. Dentre esses registros, 4 (quatro) apresentam
correspondência nominal com os levantamentos fundiários realizados em campo. Na coleta
de dados in loco, foram identificadas 28 (vinte e oito) ocupações não indígenas inseridas na
área em estudo. A maioria dos imóveis apresenta caráter de ocupação permanente, com
presença de residências fixas, indicando vínculos estáveis com o território. A situação
fundiária predominante é a posse, seguida por arrendamento e, em menor número, usufruto.
As moradias destinam-se, em sua maioria, à subsistência, fundamentada em atividades como
agricultura, extrativismo e pesca. Por fim, foram constatados 40 (quarenta) cadastros de
imóveis rurais no Sicar e 1 (um) no Sigef privado, totalizando 65 (sessenta e cinco) ocupações
não indígenas na TI. Dentre elas, 4 (quatro) são recorrentes, por terem sido identificadas
tanto no CAR quanto em campo. Eis o quadro demonstrativo de ocupações não indígenas:
. .Nº .Nome do Ocupante .CPF/RG .Localidade .Nome do
Imóvel
.Munícipio
. .1 .Deusimar Gregorio
Matos
.Sem Informação .Sacado do
Uerê
.Deusimar .Carauari
. .2 .Ocupação Temporaria -
Extração de Madeira
.Sem Informação .Sucuriju .Sem
Informação
.Carauari
. .3 .Rosineide Albano dos
Santos
.Sem Informação .Sucuriju .Poço Da
Helena
.Carauari
. .4 .Ocupações
Temporarias (04) Para
Pescaria
.Sem Informação .Sucuriju .Sem
Informação
.Carauari
. .5 .Davi Alves da Silva .442.***.032-87 .Médio Rio
Uerê/ Igarapé
Santarém
.Sitio Alves .Carauari
. .6 .Marcos Guimaraes de
Menezes
.030.***.462-94 .Médio Rio
Uerê/ Igarapé
Santarém
.Sitio Dhafiny .Carauari
. .7 .Pedro Lopes de
Menezes
.Sem Informação .Médio Rio
Uerê/ Igarapé
Santarém
.Sitio Deus É
Fiel
.Carauari
. .8 .Italo Guimaraes
Menezes
.Sem Informação .Médio Rio
Uerê/ Igarapé
Santarém
.Bom Futuro .Carauari
. .9 .Francisco Flavio .Sem Informação .Médio Rio
Uerê/
Comunidade
Formosa
.Casa 01 .Carauari
. .10 .Irani Faustine de Paula .Sem Informação .Médio Rio
Uerê/
Comunidade
Formosa
.Casa 02 .Carauari
. .11 .Antônio Ferreira Lima .Sem Informação .Médio Rio
Uerê/
Comunidade
Formosa
.Casa 03 .Carauari
. .12 .Juliana Lima da Silva .Sem Informação .Médio Rio
Uerê/
Comunidade
Formosa
.Casa 04 .Carauari
. .13 .Genilda Cruz de Lima .Sem Informação .Médio Rio
Uerê/
Comunidade
Formosa
.Casa 05 .Carauari
. .14 .José Cruz de Lima .Sem Informação .Médio Rio
Uerê/
Comunidade
Formosa
.Casa 06 .Carauari
. .15 .Lucas da Cruz Lima .Sem Informação .Médio Rio
Uerê/
Comunidade
Formosa
.Casa 07 .Carauari
. .16 .Adriana Souza de Lima .011.***.192-28 .Médio Rio
Uerê/
Comunidade
Formosa
.Casa 08 .Carauari
. .17 .Sidiney Cruz de Lima .Sem Informação .Médio Rio
Uerê/
Comunidade
Formosa
.Casa 09 .Carauari
. .18 .Welinton Da Silva de
Lima
.779.***.582-15 .Médio Rio
Uerê
.Sítio Do Bola .Carauari
. .19 .Jonas Pereira
Mendonça
.054.***.232-94 .Médio Rio
Uerê
.Sítio Do Jonas .Carauari
. .20 .Jonas da Cruz Lima .019.***.452-24 .Médio Rio
Uerê
.Sítio Açaí .Carauari
. .21 .Francisco Ferreira Lima .Sem Informação .Médio Rio
Uerê
.Sítio Bacaba .Carauari
. .22 .Raimundo Henrique de
Araujo