DESPACHO DECISÓRIO Nº 153/2025/PRES-FUNAI (parte 2 de 3)

ANEXO
RESUMO DO RELATÓRIO CIRCUNSTANCIADO DE IDENTIFICAÇÃO E
DELIMITAÇÃO DA TERRA INDÍGENA ITÃNURI PUPYKARY
Referência: Processo Funai n.º 08620.038394/2014-97. Denominação: Terra
Indígena Itãnury Pupykary. Superfície aproximada: 176.872 hectares (cento e setenta e
seis mil, oitocentos e setenta e dois hectares). Perímetro aproximado de 436.525 metros
(quatrocentos e trinta e seis mil, quinhentos e vinte e cinco metros). Localização:
Municípios de Lábrea e Pauini, Estado do Amazonas. Povo Indígena: Apurinã. População
aproximada: 500 pessoas. Grupo Técnico constituído por meio das Portarias Funai n.º
425, de 20 de abril de 2012, n.º 1.493, de 11 de novembro de 2013, n.º 636, de 14 de
julho de 2017, n.º 1237, de 05 de dezembro de 2017 e n.º 1.004, de 17 de maio de 2024,
coordenado pelo antropólogo Pedro Rocha de Almeida e Castro.
I DADOS GERAIS
Localizada nos municípios amazonenses de Lábrea e Pauini, a Terra Indígena
Itãnury Pupykary (doravante TIIP), ocupada tradicionalmente pelo povo Apurinã, se
estende por 176.872 hectares na margem direita do rio Purus, desde a aldeia Santa
Vitória, localizada próxima à cidade de Pauini, até a foz do rio Tumiã, a meio caminho da
cidade de Lábrea. Em sua porção sul, faz limite com as Terras Indígenas Peneri/Tacaquiri,
Seruini/Marienê, Tumiã, Alto Sepatini e Acimã. Ao norte, limita-se pela Terra Indígena
Guajahã, pelo próprio rio Purus, e por linhas secas que correm paralelamente ao curso
deste rio. O nome Itãnury Pupykary, que se traduz como "terra comprida dos Apurinã",
foi escolhido pelos indígenas devido à forma alongada da Terra Indígena, quando vista
através do mapa de delimitação. A população indígena na área é de, aproximadamente,
500 pessoas. A história oral e os documentos históricos permitem afirmar que a ocupação
Apurinã na área remonta há, pelo menos, 120 anos. Do ponto de vista da arqueologia e
da linguística histórica, tal datação é, no entanto, bastante conservadora, na medida em
que se estima que a presença Apurinã em toda a calha do Purus, desde o rio Iaco, no
Peru, até o rio Paciá, nas proximidades de onde hoje é a cidade de Lábrea, é da ordem
de centenas, senão milhares de anos, quando teria ocorrido a cisão do Aruak pré-andino,
ramo ao qual pertence a língua Apurinã. Documentos históricos dispersos em processos
relacionados às terras indígenas vizinhas atestam a ocupação indígena contínua da área
identificada ao longo de todo o século XX. A documentação analisada no RCID inclui
relatórios da década de 1970, como o do chefe do Posto Indígena Camicuã (1978), que
registrou a presença Apurinã ao longo do rio Seruini, e o relatório do padre Antônio Iasi
(1979), que registrou aldeias ainda hoje existentes, como Santa Vitória, Cujubim e Manhã.
Em 1983, a antropóloga Ana Maria da Paixão identificou diversas localidades Apurinã nos
rios Seruini e Tumiã, revelando a dispersão dos grupos em função da ausência do Estado,
conflitos internos e pressões de empresas madeireiras como a Manasa e a Zugmam. O
antropólogo Wagner de Oliveira, em relatório datado de 1987, também constatou a
presença Apurinã na TIIP, incluindo localidades não contempladas pelas demarcações da
época. Relatórios posteriores, como a Diligência de 1996, reforçaram documentalmente a
presença indígena na região ao longo de todo o século XX. Nesta diligência, foram
incluídos levantamentos populacionais, mapas e evidências de que muitas famílias
Apurinã residiam fora das TIs já demarcadas, demonstrando omissões nas demarcações
anteriores. Apesar da antiguidade da ocupação, e de seu caráter contínuo, a reivindicação
pela TIIP só ganhou força nos anos 2000, impulsionada pelos direitos consagrados na
Constituição de 1988 e pela criação de organizações indígenas, como a Organização dos
Povos Indígenas Apurinã e Jamamadi (OPIAJ), que passaram a atuar em defesa dos
direitos territoriais destes povos. Também a demarcação da Reserva Extrativista do Médio
Purus, em 2006, que se sobrepôs ao território tradicional Apurinã não regularizado,
contribuiu para a intensificação da reivindicação. Os documentos disponíveis nos
processos demonstram que a maneira açodada pela qual a criação da Resex foi conduzida
contribuiu para alterar o frágil equilíbrio de forças entre indígenas e ribeirinhos, no que
diz respeito ao uso dos recursos florestais, especialmente os monetizáveis, como a
castanha, o que acabou agravando antigos conflitos entre as duas populações. Os Apurinã
se autodenominam Pupykarywakury, que significa ''gente'' ou ''humano'', e a designação
''Apurinã'', como são conhecidos desde fins do século XIX, tem origem desconhecida.
Antes da estabilização deste etnônimo, o povo Pupykary aparece nos registros históricos
com diferentes designações: Apoliná (MATOS, 1845), Hypuriná (CHANDLESS, 1866), Ipuriná
ou Kangiti (EHRENREICH, 1869), ou ainda Kangütü, Kangiti, Kankiti, Kankete (MÉTRAUX,
1944). A primeira referência histórica aos Apurinã ocorre no relato da segunda expedição
de Serafim da Silva Salgado, em 1852. Também Manoel Urbano, ''encarregado de índios''
nomeado em 1853 e explorador de ''drogas do sertão'' dá notícia dos Apurinã em seu
diário. O engenheiro militar João Martins da Silva Coutinho e o célebre escritor Euclides
da Cunha constituem-se em importantes fontes deste período. Mas foi o relato de Willian
Chandless, geógrafo inglês que teve como guia o já citado Manuel Urbano, o responsável
por tornar conhecida ao mundo ocidental a ''tribu Hypurinás, a mais numerosa, guerreira
e formidável do rio Purus''. A presença destes aventureiros e exploradores no Purus se
explica pelo crescente interesse do mundo ocidental no produto da hevea brasilis, a
seringueira. Se o vale do rio Purus e seus habitantes permanecem isolados do mundo
ocidental até meados do XIX, a partir desse período ele é assolado por hordas de
trabalhadores de diversas partes do Brasil, movimento que acarretou profundas
transformações no modo de vida das populações indígenas que habitavam a região,
incluindo aí os Apurinã. A TIIP foi palco de intensas movimentações de diversas
parentelas Apurinã ao longo de todo o século XX, movimentações estas que continuam
até hoje, à despeito das muitas forças que atuaram e atuam para sedentarizá-las. As
histórias das famílias que compõem as parentelas Apurinã são histórias de movimento
pelo território, de partidas e retornos aos lugares percorridos e ocupados anteriormente
por seus ancestrais. Os Apurinã sabem perfeitamente reconhecer na paisagem evidências
de uma ocupação ainda mais antiga do que alcança a memória, como a concentração de
castanheiras e outras espécies em locais onde se acredita terem morado os ancestrais; a
localização de antigos centros cerimoniais, chamados de ''salões de dança'' ou ''pátios de
xingané'', onde ainda hoje é possível encontrar evidências de habitação pregressa; locais
onde podem ser encontrados com facilidade ''cacos'' ou ''patoás'', isto é, fragmentos de
urnas de cerâmica de diferentes tipos, bolsões de terra preta antropogênica, entre outras.
A memória histórica Apurinã se ancora, por um lado, no parentesco e, por outro, no
território. Parentesco e território estão mutuamente implicados, de modo que as histórias
dos ancestrais sempre aparecem em conexão com os diferentes lugares por onde eles
transitaram ao longo de suas vidas. O movimento e a permanência parecem ser
igualmente importantes nessas narrativas.
II - HABITAÇÃO PERMANENTE
Os Apurinã compreendem sua trajetória histórica fundamentalmente através
da mobilidade territorial, que transcende uma simples estratégia adaptativa para
constituirse como característica ontológica de sua existência. A expressão "índio é assim,
não fica parado" revela uma concepção de mundo na qual circular pelo território
representa uma modalidade essencial de ser indígena, padrão comportamental que
persiste mesmo entre as gerações mais jovens. Esta mobilidade desenvolve-se através de
redes de trilhas ancestrais que conectam lugares toponimicamente nomeados e
historicamente significativos, frequentemente marcados por vestígios de ocupação
pretérita como fitoindicadores de antigas roças e assentamentos, além de artefatos
arqueológicos. Contudo, a circulação constante não implica ausência de vínculo territorial.
Cada pessoa mantém conexão com um lugar de referência identitária, um lócus de
pertencimento ao qual seja possível retornar. São precisamente os movimentos circulares
dos indivíduos que, ao longo do tempo, constituem e reconstituem os lugares enquanto
espaços dotados de significado cultural. Uma pessoa sem tal referência territorial é
considerada "sem lugar", condição que representa ruptura ontológica fundamental na
identidade. A territorialidade Apurinã articula três redes sobrepostas. A primeira, de
existência précolombiana, estende-se pelo vale do Purus e seus afluentes, conectando
capoeiras e locais de peregrinação ritual. Sobre esta rebate-se uma segunda rede,
igualmente antiga e mais intrincada: a das relações de parentesco, vinculando a origem
e permanência dos diferentes grupos a lugares de moradia atuais e pregressos. Uma
terceira rede, mais recente, corresponde aos seringais estabelecidos desde o final do
século XIX, que frequentemente coincidem com os locais ancestrais Apurinã, já que a
biodiversidade se concentra onde o povo historicamente habitou. A habitação
permanente, neste contexto, deve ser concebida amplamente para abarcar não apenas as
aldeias propriamente ditas, mas toda área utilizada cotidianamente em atividades
produtivas revestidas de caráter simbólico e constitutivas da sociabilidade e identidade.
As conexões entre áreas de circulação, caça, pesca, coleta e locais de importância
simbólica constituem o território como modo específico de relação com o espaço,
tornando possível que a habitação tenha caráter permanente e tradicional segundo uma
lógica na qual viver em determinadas terras significa tanto pertencer a elas quanto elas
pertencerem ao povo que as ocupa. A ocupação Apurinã na TIIP não é concentrada, mas
sim distribuída em 10 aldeias principais, localizadas estrategicamente ao longo dos rios
Purus, Sãkoã, Seruini e Tumiã. As aldeias de Santa Vitória, Sakoã, Xamakera, Maloca,
Penedo, Nova Vida e Camarapá estão situadas na área dos rios Purus e Seruini, enquanto
Luzitânia, Aquidabã, Raízes e Aldeinha se encontram no rio Tumiã. A escolha da
localização das aldeias é influenciada por fatores como a proximidade a recursos hídricos,
áreas de roça e castanhais, além da necessidade de estar em locais que permitam a
mobilidade durante as cheias. A permanência e o crescimento dessas aldeias estão
diretamente ligados à sua capacidade de sustentar as famílias e manter suas tradições. A
ocupação Apurinã nestas áreas é permanente e contínua, apesar das pressões externas.
A demarcação da terra é uma forma de fortalecer essa permanência, garantindo a
segurança territorial e o acesso aos recursos necessários para a sobrevivência e a
reprodução física e cultural do grupo. O documento também ressalta as ameaças à
habitação permanente. A pressão de não-indígenas, especialmente os extrativistas e
fazendeiros, é constante. A disputa por castanhais é um dos principais pontos de conflito.
O relatório cita casos de não-indígenas que tentam cercar e controlar o acesso a essas
áreas, impedindo que os Apurinã colham os frutos que são essenciais para sua economia
e subsistência. A presença desses intrusos também gera insegurança, violência e conflitos
que ameaçam a paz e a estabilidade das comunidades. A demarcação da terra é,
portanto, uma medida de proteção não apenas territorial, mas também da vida e da
integridade das famílias Apurinã.
III - ATIVIDADES PRODUTIVAS
A economia Apurinã é uma complexa combinação de agricultura de
subsistência, extrativismo, caça e pesca, que se complementam ao longo do ano. O
relatório descreve cada uma dessas atividades em detalhes, mostrando como elas são
adaptadas ao ciclo sazonal e ao ecossistema local. A agricultura é a base da alimentação.
O sistema de roça de coivara, que consiste na derrubada e queima controlada da mata
para o plantio, é a principal técnica utilizada. A mandioca é o cultivo mais importante,
com diversas variedades plantadas, incluindo a mandioca brava (utilizada para fazer
farinha) e a macaxeira. Outros cultivares importantes são o cará, cana, banana, abacaxi,
milho e feijão. A rotação de roças e o uso de diferentes áreas garantem a fertilidade do
solo e a diversidade de produtos. O extrativismo vegetal tem um papel fundamental, com
destaque para a coleta de castanhas. A castanha-do-pará é um recurso valioso, tanto para
a alimentação quanto para a comercialização, que gera renda para as comunidades. A
coleta de outros frutos, como açaí, patoá, e buriti, também é descrita, mostrando como
a dieta é rica e diversificada. A caça é outra atividade crucial para a subsistência e a
cultura. O relatório detalha as técnicas de caça, como o uso de armadilhas e a espera em
"barreiros" (locais onde animais como porcos-do-mato e antas se alimentam). As espécies
mais caçadas incluem a anta, o porco-do-mato, o veado, a paca e diversas aves. A carne
desses animais complementa a dieta e é um importante elemento social, partilhada em
festas e ocasiões especiais. A pesca é uma das atividades mais praticadas, especialmente
durante a estação seca, quando o nível dos rios baixa. O relatório lista uma variedade
impressionante de espécies de peixes capturadas, como pirarucu, tambaqui, jaraqui, pacu
e matrinxã. As técnicas de pesca incluem o uso de anzol, arpão e a construção de
"currais" de pesca. A pesca não é apenas uma atividade de subsistência, mas também um
momento de convivência e aprendizado. A divisão do trabalho é complementar e baseada
em gênero e idade. Os homens são responsáveis pela caça, pesca e derrubada da mata
para as roças, enquanto as mulheres se dedicam ao preparo da farinha, à coleta de
frutos, ao cuidado com as crianças e à horta. Essa divisão não é rígida, mas sim fluida,
com a colaboração mútua em diversas tarefas. A socialização das crianças é um processo
gradual, no qual elas aprendem as habilidades e os conhecimentos necessários para a
vida adulta observando e participando das atividades dos mais velhos.
IV - MEIO AMBIENTE
O relatório fornece uma análise detalhada do contexto socioambiental da
região do Médio Purus, destacando o profundo conhecimento etnoambiental dos Apurinã.
A vida e as atividades produtivas do povo Apurinã são intrinsecamente ligadas aos dois
principais ciclos sazonais da região: o inverno (período de chuvas e cheias) e o verão
(período de seca). O inverno, que se estende de novembro a abril, é caracterizado pelas
cheias dos rios, que inundam as matas e criam "terras ilhadas". Este é o período da
abundância de frutas e da coleta de castanhas, que caem das árvores e podem ser
facilmente encontradas. A caça também se intensifica neste período, pois os animais se
concentram nas áreas de terra firme. O verão, de maio a outubro, é a estação da seca.
O nível dos rios baixa, revelando extensas praias e bancos de areia. Este é o período ideal
para a pesca, que é facilitada pela menor profundidade da água. As praias também são
usadas para o plantio de culturas de ciclo curto. O verão é o tempo de derrubada e
queima de roças, em preparação para o próximo ciclo de plantio. O conhecimento
Apurinã sobre o ambiente vai além da simples adaptação. Eles manejam ativamente os
ecossistemas, criando paisagens culturais que são essenciais para sua subsistência. O
relatório descreve o manejo de castanhais, que são considerados um patrimônio cultural
e econômico. As roças, apesar de serem temporárias, são manejadas de forma a garantir
a fertilidade e a diversidade, com a rotação de culturas e a coexistência de espécies
nativas e cultivadas. Os quintais das casas, onde são cultivadas plantas medicinais e
alimentícias, também são um exemplo de como o ambiente é moldado para atender às
necessidades da comunidade. A área proposta como imprescindível em termos ambientais
se baseia na identificação dos ambientes e áreas de usos apontadas pelos Apurinã
durante os etnomapeamentos - a descrição de sua importância histórica, utilitária e
simbólica - e na sustentabilidade socioambiental do território. As aldeias Santa Vitória e
Sãkoã se encontram localizadas nas áreas de várzea, na planície da própria calha do
Purus, estando a primeira nos barrancos do leito do Purus e a segunda um pouco mais
adentro da planície, em várzeas de rios tributários próximos a ele, nas imediações do lago
Sãkoã. As outras aldeias e comunidades estão distribuídas nas calhas do Seruini e do
Tumiã. A interiorização das comunidades nesses dois igarapés, que têm suas cabeceiras
a sudoeste, atravessando longitudinalmente a TIIP em seu sentido leste-oeste, permite
que haja uma ocupação e uso intensivo de grande parte do território. Isso pode ser
constatado também na grande quantidade de capoeiras, igarapés, barreiros e recursos de
coleta e extrativismo mapeados mentalmente em toda a área estudada. Foram
registradas em campo várias moradias antigas, que indicam uma ocupação de longa data,
e também a mobilidade das famílias pelo território, característica desse povo, ocupando
distintos lugares ao longo do tempo, seja lugares novos ou antigas aldeias abandonadas
por algum motivo (morte de parentes, feitiço, ameaças e ocupação não indígena, etc),
como registaram as muitas histórias de vida de famílias coletadas durante o trabalho do
GT. Todo esse espaço é amplamente acessado e utilizado pelas aldeias e são
indispensáveis para a sobrevivência desse povo, física e culturalmente. Nesse sentido, do
ponto de vista dos ambientes e do uso agroextrativista ficou evidenciado um uso da
quase totalidade do território. Nessas áreas, no raio mais próximo das aldeias,
encontram-se os roçados Apurinã e também se iniciam os castanhais, que, no entanto, se
estendem por imensas áreas, como é o caso dos castanhais no Tumiã e no Seruini. As
regiões de fronteira, principalmente no limite norte, onde está a calha do Purus, são as
regiões com maiores riscos ambientais (desmatamento, fazenda de gado, corte ilegal de
madeira, sobrepesca), já que aí se encontra a maior parte da ocupação não indígena. Por
outro lado, todo o território ao sul está bastante preservado, formando uma grande
extensão de floresta contínua, acompanhando as cabeceiras dos rios. No que tange à
questão ambiental, esse território a sul constitui-se como local primordial para a
manutenção da qualidade e quantidade da biodiversidade ecológica no território,
possuindo um tamanho e diversidade de habitats suficientemente grandes para
resguardar o patrimônio ecológico da área. Portanto, as áreas imprescindíveis à
preservação dos recursos necessários ao bem-estar social, econômico e cultural do grupo
indígena teriam a dimensão da própria Terra Indígena em sua totalidade. As ameaças que
afetam a TIIP, do ponto de vista ambiental, são principalmente o desmatamento e a
degradação causados pela expansão da agropecuária e pelo avanço de madeireiros e
grileiros. A demarcação da terra é uma medida de proteção do meio ambiente, uma vez
que as terras indígenas funcionam como verdadeiros bolsões de conservação, ajudando a
conter o avanço da fronteira do desmatamento na Amazônia.
V - REPRODUÇÃO FÍSICA E CULTURAL
A reprodução física e cultural do povo Apurinã é um processo complexo e
contínuo, que envolve a manutenção de suas tradições, língua, sistemas de parentesco e
cosmologia. O relatório dedica uma seção detalhada a esses aspectos, mostrando como
eles se interligam para garantir a identidade e a coesão do grupo. A organização social
é baseada em um sistema de parentesco que estrutura as relações familiares e
comunitárias. As famílias são a unidade básica, e a comunidade se organiza em torno de
redes de parentes. A organização política é liderada por caciques e líderes que
desempenham um papel crucial na tomada de decisões, na mediação de conflitos e na
representação da comunidade. A cosmologia Apurinã é rica e complexa, baseada em uma
visão de mundo onde o natural e o sobrenatural se misturam. O xamanismo desempenha
um papel central, com pajés que atuam como intermediários entre o mundo físico e
espiritual, curando doenças e mantendo o equilíbrio da comunidade. A medicina
tradicional, baseada no conhecimento de plantas e rituais, é valorizada e praticada. O
relatório descreve a importância de locais sagrados, como cemitérios e outros sítios
simbólicos, que são fundamentais para a memória e a identidade do povo. A língua
Apurinã, pertencente à família Aruak, é um dos pilares da cultura do grupo. A
transmissão da língua de geração em geração é essencial para a manutenção das
tradições orais, como as histórias de origem, mitos e lendas. A história da origem da
mandioca, por exemplo, é um mito central que explica a relação do povo Apurinã com
a terra e com seus principais alimentos. As festas e rituais, como o Xingané, são
momentos de celebração, união e reafirmação cultural. Eles servem para fortalecer os
laços comunitários, transmitir conhecimentos e manter viva a memória ancestral. O
relatório destaca a importância desses eventos para a reprodução da cultura e a
resistência às pressões externas.
VI - LEVANTAMENTO FUNDIÁRIO
A área em estudo está localizada no estado do Amazonas, abrangendo uma
área de aproximadamente 176.727 hectares, distribuída entre os municípios de Lábrea
(73,1%) e Pauini (26,9%), ambos situados na região sudeste do estado. O RCID documenta
a presença de não-indígenas na área, principalmente seringueiros, castanheiros e
fazendeiros, que se estabeleceram na região ao longo do século XX. Os conflitos por terra
e recursos são uma constante na história recente dos Apurinã. O relatório descreve casos
de violência, ameaças e apropriação de territórios tradicionais. A exploração da castanha,
em particular, foi uma fonte de tensão, com relatos de um sistema análogo à escravidão
em algumas áreas, onde os Apurinã eram forçados a trabalhar em condições análogas à
escravidão. O levantamento de ocupantes não-indígenas é detalhado e inclui um censo e
a identificação de suas atividades. A área em estudo apresenta sobreposição de
diferentes categorias fundiárias. Destaca-se a incidência da Reserva Extrativista (Resex)
Médio Purus, além de imóveis rurais particulares registrados no Sigef, SNCI e Sicar, que
totalizam dezenas de milhares de hectares sobrepostos, incluindo casos de duplicidade. A
Resex Médio Purus foi criada em 2008 e possui área total de aproximadamente 604.209
hectares, dos quais 138.673 hectares (22,95%) se sobrepõem à área em estudo. Além
disso, foram identificados 5 imóveis rurais do Sigef com 22.468,80 hectares incidindo
diretamente sobre a área em estudo, os quais apresentam um único titular. O
levantamento no Sicar identificou 27 imóveis rurais cadastrados incidentes total ou
parcialmente sobre a área em estudo. A grande maioria encontra-se pendente de
validação, com destaque para 21 cadastros aguardando análise e 6 analisados, mas ainda
com notificações em aberto. O levantamento em campo identificou 23 ocupantes não
indígenas, dos quais 20 são de moradores da Resex, distribuídos em dois perfis principais:
núcleos familiares residentes de longa duração, voltados à agricultura e ao extrativismo
da castanha; e ocupações sazonais ou provisórias, ligadas ao extrativismo e,
isoladamente, à pecuária. A análise dessa sobreposição da Resex é crucial para a gestão
territorial e para a garantia dos direitos de ambos os grupos. O quadro de ocupantes não
indígenas apresentado não é exaustivo. Os nomes relacionados, portanto, não implicam
prejuízo de qualquer particular que, eventualmente, tenha interesse em oferecer, na
forma da Lei, contestação administrativa ao processo demarcatório.
. .N° DE
ORDEM
.NOME DO OCUPANTE .NOME DO IMÓVEL .LOCALIDADE
. .01 .Antônio Cícero Bento Crispim .não denominado .Santa Cruz
. .02 .Antônio Ferreira Mesquita .não denominado .São Sebastião
. .03 .Cosmo dos Santos Ferreira .não denominado .São Sebastião
. .04 .Francisco Vicente de Souza .não denominado .São Sebastião
. .05 .Antônio Lúcio Barreto .não denominado .São Sebastião
. .06 .Vilela Lúcio .não denominado .São Sebastião
. .07 .Ailton Souza Mesquita .não denominado .São Sebastião
. .08 .Antônio Carlos Ferreira de Souza .não denominado .São Sebastião
. .09 .Antônio Fábio Lima de Souza .não denominado .São Sebastião
. .10 .Antônio Costa Coelho .não denominado .Santa Quitéria
. .11 .Francisco Costa Coelho .não denominado .Santa Quitéria
. .12 .José Renato Ferreira de Souza .não denominado .Santa Quitéria
. .13 .Norberto Mesquita Ferreira .não denominado .Santa Quitéria
. .14 .Edizonei Costa Coelho .não denominado .Santa Quitéria
. .15 .Jhoy Lima da Costa .não denominado .Cabeceiras do
Ig. Tiburiã
. .16 .Francisco Lacerda De Azevedo .não denominado .Santa Cruz
. .17 .Leopoldo Gadelha .não denominado .Lusitânia
. .18 .Antônio dos Santos Melo de
Andrade
.Colocação Reforma .Reforma
. .19 .Antonio Cosmo Ferreira De Souza .não denominado .São Sebastião
. .20 .Jesus Dos Santos Ferreira .não denominado .São Sebastião
. .21 .Nonato Gabriel Dos Santos .não denominado .São Sebastião
. .22 .Antonio Erliton Damasceno
Cardoso
.não denominado .Santa Quitéria
. .23 .Manoel Souza Coelho .não denominado .Santa Quitéria
. .24 .Oscar da Costa Gadelha .Seringal Floresta .-
. .25 .Oscar da Costa Gadelha .Seringal Iracema .-
. .26 .Oscar da Costa Gadelha .Seringal Novo Intento .-
. .27 .Oscar da Costa Gadelha .Seringal Timbauba .-
. .28 .Oscar da Costa Gadelha .Seringal Santa Cruz .-
. .29 .Manasa Madeireira Nacional SA .Caçaduá/Guajarrahã .-
. .30 .Adriano Veiga dos Santos .Colônia Veiga .-
. .31 .Afonso Ferreira do Nascimento
Junior
.Colônia 03 Irmãos .-
. .32 .Antonia Meires Araujo Venancio .Fazenda Vovó Tidinha .-
. .33 .Antônio André Vieira Santos .Colônia Santo
Agostinho
.-
. .34 .Antonio Jorge Lima Da Silva .Jl Silva .-
. .35 .Antonio Lima de Albuquerque .Colônia PAI Moises .-
. .36 .Antonio Raimundo de Lima Ybarra .Colônia Buritizal .-
. .37 .Clelson Albuquerque de Araujo .Colônia Evelyn .-
. .38 .Edivaldo de Souza Araújo .Colônia Capaãn-01 .-
. .39 .Edoel Jose Ferreira Alves .Seringal São Luiz do
Mamoriá 1,2 e
Luzitania
.-
. .40 .Elielson de Souza Araujo .Colõnia Capaãn-02 .-
. .41 .Eudo Matias da Silva .Colônia Luan .-
. .42 .Francinaldo Alves Dias .Colônia Três Irmãos .-
. .43 .Francisca Lima Da Silva .Fazenda 02-Irmãos .-
. .44 .Guimberson Soares de Araújo .Colônia Boa União .-
. .45 .Icofrás Indústria e Comércio de
Óleo Sassafrás Ltda
.Seringal Seruri - Mat.
013
.-
. .46 .Jhones Lima da Costa .Colonia Macurinã .-
. .47 .Jhoy Lima Da Costa .Colonia Macurinã II .-
. .48 .Kessio Albuquerque Araujo .Colônia Macurinãn .-
. .49 .Manasa Madeireira Nacional SA .Imóvel Caçaduá e
Guajarrahã
.-
. .50 .Manoel Alves de Souza .Colônia São Francisco .-
. .51 .Marinete Gabriel de Souza .Colônia São João .-
. .52 .Olivaldo de Souza Araújo .Colônia Maria Elena .-
. .53 .Pedro Junior Lima da Silva .Fazenda Constantino
II
.-
. .54 .Raimundo Araujo Da Silva .Fazenda Vovo Dorlaia
II
.-
. .55 .Raimundo Nonato de Lima Araújo .Colônia Bom Destino .-
. .56 .Werner Henrich Schutte .Seringal Seruri - Mat.
013
.-
. .57 .- .RESEX Médio Purus .-
VII - CONCLUSÃO E DELIMITAÇÃO
A ocupação tradicional do povo Apurinã na TIIP é antiga e duradoura.